miércoles, 21 de septiembre de 2011

LECTURA PARA EL ENCUENTRO 7 Y 8

COLEGIO BRAVO PAEZ I.E.D
PROGRAMA DE ARTICULACIÓN CUERPO Y EDUCACIÓN II
ENCUENTRO ACADÉMICO PRESENCIAL: 7º Y  8º
TEMA: EXPRESIÓN CORPORAL


Lenguaje Corporal y sus Significados
Genéricamente, el concepto de "expresión corporal" hace referencia al hecho de que todo ser humano, de manera consciente o inconsciente, intencionalmente o no, se manifiesta mediante su cuerpo.
La expresión corporal o lenguaje del cuerpo es una de las formas básicas para la comunicación humana; ya que muchas personas lo utilizan para el aprendizaje. Como materia educativa la Expresión Corporal se refiere al movimiento con el propósito de favorecer los procesos de aprendizaje, estructurar el esquema corporal, construir una apropiada imagen de sí mismo, mejorar la comunicación y desarrollar la creatividad. Su objeto de estudio es la corporalidad comunicativa en la relación: ser en movimiento en un tiempo, un espacio y con una energía determinados. Las estrategias para su aprendizaje se basan en el juego, la imitación, la experimentación y la imaginación. Estos procesos son los que se ponen en juego para el desarrollo de la creatividad expresiva aplicada a cualquiera de los lenguajes. Como tal, ofrece a los educadores un amplio abanico de posibilidades en su trabajo específico. Como expresión artística se basa en la forma en que se interpreta emociones por medio de nuestros movimientos inconsciente y conscientemente, se caracteriza por la disciplina que conlleva a expresar emociones. El propósito principal es sentir libertad en la ejecución de cada movimiento basado en los sentimientos que quieren expresar, ejemplo: si se quiere hacer una ejecución de éstas, se utiliza la creatividad para inventar formas y movimientos, además de que tienen que sentirse completamente en libertad. Por último es la corporización, que se utiliza como la única comunicación a través de los movimientos del cuerpo. Siempre debemos estar seguros de nosotros mismos. Nos sirve a nosotros para poder comunicarnos sin usar el lenguaje oral como con las personas sordas, con discapacidad auditiva y sordo-ciega que usan las manos para comunicarse.
http://es.wikipedia.org/wiki/Expresión_corporal
La expresión corporal es una actividad artística que desarrolla la sensibilidad, la imaginación, la creatividad, y la comunicación humana. Es un lenguaje por medio del cual el individuo puede sentirse, percibirse, conocerse y manifestarse. Es un aprendizaje de sí mismo y como tal está presente su posibilidad de cambio y de aprovechamiento de su propia espontaneidad y creatividad con el objetivo de lograr una mayor profundización y enriquecimiento de su actividad natural. Es una experiencia que ofrece medios para un mejor crecimiento, desarrollo y maduración del ser humano. En esta área el niño expresa sensaciones, emociones, sentimientos, fantasías, imágenes, ideas y pensamientos con su cuerpo, desarrollando su capacidad física, su ritmo propio y su manera de ser. Sin quedar fijado nigún estilo en particular, la práctica de la expresión corporal proporciona un verdadero placer por el descubrimiento del cuerpo en movimiento y la seguridad de su dominio.
Profesora Olga Gutiérrez, TSU en Educación Preescolar y Especialista en el Area.

El psicólogo Albert Mehrabian, llevó a cabo experimentos sobre actitudes y sentimientos y encontró que en ciertas situaciones en que la comunicación verbal puede entenderse de varias maneras, solo el 7% de la información se atribuye a las palabras, mientras que el 38% se atribuye a la voz (entonación, proyección, resonancia, tono, etc) y el 55% al Lenguaje Corporal (gestos, posturas, movimiento de los ojos, respiración. etc).
 El trabajo y estudio de Mehrabian ha sido malinterpretado muchas veces al punto de que la "regla 7%-38%-55%" ha llevado a afirmar a algunas personas que en cualquier situación comunicativa, el significado del mensaje se transmite fundamentalmente de manera no verbal, no mediante el significado de las palabras. Esto está totalmente exagerado y se debe a una errónea generalización de las condiciones específicas de los experimentos de Mehrabian.
Nuestras expresiones a través de los movimientos, posturas o  gestos que se hagan con las diferentes partes del cuerpo.
La ciencia que estudia el lenguaje corporal se conoce como: Kinesica o Quinesica y lo que hace es estudiar el significado expresivo o comunicativo de los gestos y movimientos corporales percibidos por los sentidos visual, auditivo o táctil de acuerdo a la situación.
El lenguaje corporal ha sido estudiado por mucho tiempo y  de acuerdo a la opinión de profesionales en psicología y sociología, delata diferentes sentimientos y expresiones que no se logran decir con palabras, pero que se demuestran con el comportamiento físico.
La comunicación es una parte esencial en todos los aspectos de la vida diaria y es un requisito fundamental para el éxito en las relaciones de pareja.
Muchos de los fracasos a nivel sentimental, laboral o social se deben en muchas ocasiones a la poca capacidad de expresión.
Saber comunicarse de manera correcta y efectiva es básico para evitar malos entendidos y lograr que el mensaje que se desea expresar se transmita correctamente y quien lo escuche lo entienda según la intención que usted desea comunicar.
El lenguaje no verbal o lenguaje corporal es, inclusive más importante que lo que se dice con los labios. Ya que son estos gestos y posturas los que dan o no sentimiento y validez a nuestras expresiones verbales. 

sábado, 3 de septiembre de 2011

lecturas para el encuentro 5º y 6º


COLEGIOBRAVO PAEZ I.E.D
PROGRAMA DE ARTICULACIÓN CUERPO Y EDUCACIÓN II
ESPACIO ACADEMICO PRESENCIAL: 5º
TEMA: EL MOVIMIENTO COMO MEDIO DE ADQUISICIÓN DE CONOCIMIENTOS.

El movimiento como agente de conocimiento del propio sujeto y de su entorno y la utilidad prestada como método de educación a lo largo de los diferentes momentos históricos, llama la atención sobre la contribución que el análisis de las capacidades motrices ha prestado en el avance de diferentes disciplinas que han estudiado la evolución humana. En este sentido, el estudio de las capacidades motrices del hombre y su relación con la evolución de los distintos tipos humanos, sociedades y culturas que han abordado disciplinas como la Prehistoria, Arqueología, Antropología…. constituyen una diferente perspectiva de la función de conocimiento que no debe ser ignorada desde el estudio de la Historia de la Educación Física.

El estudio histórico de las funciones que las distintas sociedades han atribuido al movimiento corporal nos muestra que éstas han sido muy variadas y con diferente valor en cada momento y en cada contexto. Entre ellas, la función de conocimiento que ha venido prestando el movimiento y la actividad física al ser humano tanto a nivel individual como en las diferentes sociedades y culturas, es un concepto básico que ha sido mencionado en múltiples ocasiones.

El movimiento como instrumento cognitivo es fundamental en el desarrollo de las personas. El movimiento es imprescindible tanto para conocerse a sí mismo como para explorar y estructurar el entorno inmediato. Este aspecto ha sido objeto de estudio de varios autores de nuestro país, entre los que podemos destacar a HERNANDEZ ALVAREZ, J.L. Y VELAZQUEZ BUENDIA, R. (1996:76), quienes afirman:

Que "A través de las percepciones sensomotrices (la persona), durante su desarrollo y crecimiento, toma conciencia del propio cuerpo y del mundo que le rodea". Podemos destacar a Rousseau, quien escribe su planteamiento educativo en "Emilio" con exposiciones teóricas como:

 "Si queréis cultivar la inteligencia de vuestro alumno, cuidad bien de las fuerzas que debe gobernar. Debéis procurar de forma continua que ejercite su cuerpo; hacerle robusto y sano, con el fin de hacerle racional y un hombre cuerdo". (Rousseau, 1976:177)

    Otras corrientes más modernas dentro de la Educación Física, como la psicomotricidad, han utilizado el movimiento como un método educativo, y así Le Boulch desarrolló su "método psicocinético" como método general de educación. A través de él propugnó la interdisciplinaridad de diferentes aspectos de la educación intelectual y física que pueden ser aprendidos, desarrollados o potenciados a través del movimiento humano, principalmente en las primeras edades. En su obra La educación por el movimiento (en español en 1972), una de las piedras bases de esta corriente, definió el esquema corporal como la imagen del cuerpo, intuición global, o conocimiento inmediato del individuo de su propio cuerpo en estado de reposo o en movimiento, en función de la interrelación de sus partes y, sobre todo, de su relación con el espacio y los objetos que le rodean.

    La Psicomotricidad, como sabemos, surge como tendencia educativa a finales de la década de los cincuenta en Francia. Algunas investigaciones en el campo de la neurofisiología y la neuropsiquiatría pueden ser observadas como sus antecedentes. Así trabajos como los de Piaget, quien establecía y observaba un paralelismo entre el desarrollo motor y la personalidad; las conclusiones de los trabajos de Wallon, sobre el tono muscular y la personalidad; las de Guilmain sobre las consecuencias reeducativas del paralelismo entre el comportamiento general del niño y el comportamiento psicomotor o las de Ajuriaguerra en torno al desarrollo motor, la maduración motriz y el desarrollo de los sistemas de referencia; es decir entre los aspectos espacial y temporal del movimiento y la evolución de los instrumentos semióticos como el lenguaje y la representación mental.

    Pero en la base de nuestra civilización podemos decir que ya subyacía la idea del movimiento como fuente de conocimiento en el inconsciente de nuestra "colectividad".  Intuitivamente o por observación directa de la naturaleza humana, y como en muchos otros ámbitos del saber, muchos siglos antes, la Educación Física había sido usada por los griegos como principal método educativo y principal pilar en la formación del ciudadano ateniense. Muchos autores han escrito y ofrecen sus conocimientos sobre aquella realidad en múltiples obras.

    Entre ellos podemos recordar a Marrou, quien publicó su interesante Historia de la Educación en la Antigüedad en 1971. En ella dedica un capítulo específico a la Educación Física y desarrolla y pormenoriza sus planteamientos en torno a que en la educación ateniense:

    "La educación física es la que ocupa el lugar de honor en la enseñanza arcaica" (Marrou, 1985:63) "la gimnasia sigue siendo, por lo menos a principios del período helenístico, el elemento característico, si no el preponderante, de la formación de joven griego" (Ibídem: 156).

    Podemos recordar a muchos otros. Así, la clásica obra de Carl Diem, Historia de los Deportes (1966) recoge de forma concreta la interesante labor educativa de los griegos a través de la actividad física y las teorías y prácticas con las se enfocaba la educación de los vástagos de las elites helenas. Entre las conclusiones de sus investigaciones, recoge las recomendaciones de los filósofos griegos:

    "Platón recomendó los ejercicios físicos para los niños pequeños, "adecuando" los ejercicios al crecimiento hasta cumplir los 20 años. Los niños deberían formarse ante todo físicamente hasta los 10 años, y sólo entonces aprender a leer y escribir. El crecimiento de los niños debe acompañarse "con el contrapeso de múltiples y adecuados esfuerzos". (Diem, 1966:129) "Las diferentes edades tenían un adecuado programa de ejercicios" (Ibídem: 133)

    Todos estos aspectos en cuanto a la función atribuida a la actividad física como instrumento pedagógico o de conocimiento, han sido tratados y estudiados como parte de los contenidos teóricos que recoge el área de la Educación Física, aunque la profundización y el análisis de muchos aspectos no haya obviamente concluido.

  El aspecto de la capacidad motriz y las posibilidades de movimiento es un punto de confluencia de la Historia de la Actividad Física y de las investigaciones de disciplinas como la Prehistoria, Arqueología o Antropología.
la capacidad de movimiento y de actividad física es un instrumento imprescindible para el hombre en el conocimiento de sí mismo y de su entorno inmediato, éste aspecto ha estado implícito en el discurrir de muchas otras disciplinas, no sólo en la Educación Física. La capacidad de movimiento, sus matices y evoluciones han sido estimados y observados desde muchas perspectivas y disciplinas, aún sin haberse hecho explícito. Siempre la capacidad motriz ha aparecido paralela al grado de evolución y desarrollo del hombre y ha servido para conocer sus patologías y deficiencias, que en multitud de ocasiones también son tratadas a través de determinadas y concretas actividades físicas. Y además, y como consecuencia, las posibilidades motrices humanas son seguidas y rastreadas como bases concluyentes y definitivas por las ciencias sociales que estudian las diferentes culturas humanas, los diferentes grupos de hombres y su evolución hasta llegar al Homo sapiens sapiens que habita la tierra.
Bibliografía: www.efdeportes.com

COLEGIO BRAVO PAEZ I.E.D
PROGRAMA DE ARTICULACIÓN CUERPO Y EDUCACIÓN II
ESPACIO ACADEMICO PRESENCIAL: 6º
TEMA: EL MOVIMIENTO COMO MEDIO FORMATIVO Y EDUCATIVO

La primera experiencia del ser humano y la primera forma de conocimiento es el cuerpo. (Laín Entralgo, 1989). En este sentido, consideramos que nuestra primera realidad es "mi cuerpo" (Merleau-Ponty, 1945). Pero para poder interactuar y relacionarse con el medio, con el entorno más inmediato, el ser humano necesita el movimiento (Gruppe, 1976), de manera que cuerpo y movimiento representan dos realidades, y éste último va a ser el medio para conocer el mundo que nos rodea, en el sentido apuntado por el profesor Cagigal (1979).

El cuerpo recoge la totalidad del sujeto que piensa, que se expresa, que se relaciona, que se mueve, y que actúa como un ser integral. En este contexto es en el que se inscribe nuestra labor de educadores, el ámbito de la Educación Física (Lora, 1991)..

La importancia del movimiento en nuestra labor es grande, máxime en los estadios más elementales de la formación del ser humano, y prueba de ello es que el empleo del movimiento es lo que caracteriza a la educación física como tal rama de actividad dentro del conjunto de actividades que es la educación, en general.

Aún siendo indispensable el conocimiento de la motricidad humana y su constante evolución a lo largo de todas las edades del hombre, tarea en la que los esfuezos realizados han sido muy importantes (por ejemplo, Rigal; 1987), este cúmulo de conocimientos adquiere un carácter instrumental, proporcionando más posibilidades a la hora de diseñar estrategias mejor fundadas para el aprendizaje eficaz de los alumnos (Vázquez; 2001).

El movimiento es un elemento clave dentro de la educación psicomotriz, que emplearemos como apoyo de los aprendizajes escolares, y más desde que la tradicional separación del dualismo cartesiano entre mente y cuerpo va quedando desterrada de los planteamientos educativos. El significado educativo del movimiento es consciente y racional, y además posee un componente afectivo y simbólico.

En la interpretación psicocinética de la Educación Física, el movimiento humano es utilizado como un método general de educación. Le Bouch (1976) piensa que el desarrollo psicomotor del niño es la base central de su personalidad, representado en su "esquema corporal", a partir del cual nos debemos plantear como objetivos de nuestra acción educativa: cómo mejorar el conocimiento y aceptación de uno mismo, cómo mejorar el ajuste de su conducta, cómo lograr una auténtica autonomía de la persona y cómo lograr que el alumno acceda a otras responsabilidades en el marco de la vida social.

Interrelación de las funciones motrices y las funciones cognitivas.

En el ámbito educativo, con frecuencia absorbida por una práctica rutinaria y la urgencia de la tarea diaria, no se ha reflexionado o se ha infravalorado la importancia de los estilos de aprendizaje y las funciones cognitivas en el proceso de aprendizaje de las habilidades motrices (García Ruso; 1997). Los intentos por identificar e incorporar la jerarquía de las estructuras cognitivas implicadas en diferentes situaciones de aprendizaje ha tenido un eco favorable desde épocas relativamente recientes, especialmente a partir de los años 60 y 70 (Seefeldt, 1988), tal y como veremos a continuación, fijándonos en los modelos de mayor aceptación, de Hebb y Bruner.

La hipótesis de Hebb (1949) trata de cómo las experiencias afectan al aprendizaje. Hipotetizó que los movimientos, las conductas, si se repiten de manera eficiente se incorporan a las conexiones neuronales que tienen lugar en el sistema nervioso central (filosofía que subyace en los programas motores y la memoria motora).

El control de movimientos similares es transferido a partir de una serie de estímulos a los procesos nerviosos centrales, el cual libera al sujeto perceptor de la necesidad de concentrarse en un sin número de estímulos. Como resultado, la atención puede ser focalizada en los elementos importantes de las tareas más complejas.

Experiencias adicionales añadidas al conjunto de conexiones neuronales y fases de conexiones sucesivas, incrementan la probabilidad de transferir idénticos componentes de una a otra tarea. Mientras tanto, el extenso repertorio motor adquirido disminuye la probabilidad de respuestas inapropiadas.

El modelo de Hebb sugiere que esta experiencia, extendida a una gran variedad de tareas, ayuda en: a) la selección del estímulo apropiado, b) efectuar discriminaciones ajustadas a la respuesta más adecuada, c) atender a la tarea durante largos períodos de tiempo, d) conseguir una habilidad para depender cada vez más de la transferencia de conexiones ya aprendidas, e) adquirir habilidad para retener más de entre el repertorio aprendido por integración y experiencia previa, y f) eliminar las respuestas y conductas inadecuadas dentro de un repertorio de conductas disponibles.

El concurrente e inseparable desarrollo de los procesos cognitivos y motores en las etapas más tempranas ha sido enfatizado por Bruner (1969). Observó que la habilidad para resolver problemas que requieran una respuesta motora es un proceso que se inicia podo después del nacimiento.

Los movimientos iniciales del niño no son respuestas al azar, pero representan soluciones a hipótesis a un único problema en la etapa del desarrollo temprano. Fuera de estos movimientos, el niño desarrolla una jerarquía de funciones que le proporcionan la base del futuro aprendizaje. La habilidad para realizar complejas operaciones motoras y la transferencia mecanismos (diferenciación, modulación, sustitución, integración secuencial, colocación e interiorización de la acción) a muchas tareas motoras durante los primeros dos años de vida, superan a la importancia de una abundante estimulación en la primera infancia, pese al gran valor de ésta última. Todo ello nos ilustra sobre la necesidad de un estudio concurrente del desarrollo cognitivo y motor durante los períodos de la infancia y adolescencia.

El acceso a la locomoción incrementa la oportunidad de estimulación sensorial disponible por el sujeto, con ello crece el repertorio motor, que abre paso a nuevas experiencias sensoriales que contribuye a la variedad y frecuencia de las respuestas motoras. El creciente repertorio de patrones motores proporciona más posibilidades de actuar, y a su vez una proporción creciente de respuestas exitosas contribuye a la búsqueda de una estimulación adicional deseable.

Este ciclo de auto-sustentación tiene lugar con la provisión de estímulos apropiados que contiene el entorno y ante los que el niño tiene la oportunidad de formular respuestas motoras (y entre otras: las habilidades deportivas básicas, en el sentido propuesto por ejemplo por Castejón, 2003). Una abundante experiencia que culmina en respuestas motoras apropiadas en edad temprana, es la vía más eficiente para establecer la aptitud necesaria para el aprendizaje consiguiente, buena parte del cual tendrá lugar en un entorno privilegiado, que es la escuela.

Cibergrafia: www.monografias.com

sábado, 20 de agosto de 2011

VÍDEO SOBRE BOGOTÁ PARA EL ENCUENTRO DE CONFRONTACIÓN

LECTURAS CORRESPONDIENTES PARA EL ENCUENTRO 3º Y4º


COLEGIO BRAVO PAEZ I.E.D
PROGRAMA DE ARTICULACIÓN CUERPO Y EDUCACIÓN
ESPACIO ACADÉMICO PRESENCIAL 3º
TEMA: COMUNICACIÓN, EXPRESIÓN Y LENGUAJE


Comunicación, expresión y lenguaje son tres conceptos que forman parte de un mismo proceso dentro de cualquier situación comunicativa.
La existencia de cualquiera de ellos se justifica por la presencia de los otros.
Para que se produzca una situación comunicativa es necesaria la existencia de algún lenguaje o forma de expresión. Estos conceptos, sin embargo, no tienen un significado idéntico.
Cuando hablamos de lenguaje, sin especificar, nos podemos referir a diversos aspectos del mismo (comprensión y expresión verbal, expresión escrita).
La expresión, sin embargo, es el producto del lenguaje en cada situación comunicativa: lo que decimos y cómo lo decimos es un proceso lingüístico interno. El lenguaje verbal es más amplio.
Cada faceta de la expresión artística, como campo expresivo amplio, dispone de su propio lenguaje expresivo.
No es sencillo saber qué es expresión y qué es lenguaje. Según la situación comunicativa pueden ser lo mismo o diferenciarse con más claridad. Ambos conceptos, en cualquier caso, forman parte de la comunicación humana, y se interrelacionan entre ellos. Podemos intentar dar una primera definición diferenciada.


Concepto
Definición
La comunicación
Es un acto de relación humana en el que dos o más participantes intercambian un mensaje mediante un lenguaje o forma de expresión. El mensaje puede hacer referencia a informaciones, ideas, conocimientos, sentimientos, necesidades…
La expresión
Es la manifestación concreta de uno o varios lenguajes en cada situación comunicativa. Puede tratarse de expresión verbal, gestual, artística, matemática…
El lenguaje
Puede ser cualquier forma de expresión al servicio de la comunicación. En sentido estricto, se trata de un sistema de expresión, representación y comunicación que se apoya en un sistema de signos y reglas formalmente definido.

La comunicación es un proceso de intercambio en el cual un emisor elabora y estructura un código (proceso de codificación) una serie de pensamientos, ideas… (Mensaje) que transmite a través de un determinado canal o medio de transmisión (lenguaje oral, escrito, de signos…) a un receptor que organiza, comprende y reestructura ese mensaje (proceso de descodificación).


Casos en los que se rompe la comunicación
Cuando alguno de los elementos de la comunicación falta, ésta se rompe. Entonces, no hay comunicación cuando:
El contexto comunicativo es el conjunto de elementos, factores y circunstancias por las que un acto comunicativo se desarrolla de una manera determinada.
Nos referimos a factores ambientales, sociales, personales, afectivos, y a todos aquellos elementos que dibujan el medio en el que se está desarrollando la comunicación (espacio, tiempo…).
A partir de este concepto, podemos matizar aún más la definición de comunicación: es un proceso básico de desarrollo humano que encuentra sus bases en la interacción social, siendo el lenguaje el instrumento y producto, a la vez que permite realizar los actos de comunicación.
El lenguaje es una forma de comunicación, que supone una intención voluntaria de manifestación no siempre presente en la comunicación. O dicho de otra manera, siempre que hay lenguaje hay comunicación pero no siempre que hay comunicación hay lenguaje. La condición imprescindible para que se produzca la comunicación es la existencia de una intención comunicativa, no la existencia del lenguaje.


COLEGIO BRAVO PAEZ I.E.D
PROGRAMA DE ARTICULACIÓN CUERPO Y EDUCACIÓN
ESPACIO ACADÉMICO PRESENCIAL 4º
TEMA: EL MOVIMIENTO COMO MEDIO DE COMUNICACIÓN HUMANA.

El cuerpo como lenguaje.

La dimensión humana del cuerpo se manifiesta muy profundamente como lenguaje. El cuerpo se manifiesta en cualquier forma de lenguaje, incluso en el lenguaje del silencio. Pues, en el fondo, los distintos lenguajes no hacen sino desarrollar y especificar el lenguaje fundamental que es el propio cuerpo. En el mundo occidental, que ha favorecido mucho el lenguaje verbal -hablado y escrito- y que actualmente promueve muchísimo el lenguaje de la imagen, conviene llamar la atención sobre la riqueza y complejidad del lenguaje corporal. De no hacerlo, algunas formas lingüísticas corren el riesgo de permanecer subdesarrolladas ante la presión unilateral de la racionalidad científica y tecnológica, que utiliza lenguajes de una sola dimensión. En todos los pueblos, el rostro humano -la cara- resulta muy elocuente. Los ojos, la boca, las expresiones faciales, la desnudez del rostro, la palabra articulada, el discurso, etc. forman parte de la riqueza del lenguaje facial. La risa, el llanto, la admiración, la extrañeza, el despecho, la preocupación, el escepticismo, el dolor, la paz, la alegría... se manifiesta en el rostro sin mediar necesariamente palabra alguna pronunciada por la boca. Esta extraordinaria capacidad de expresión y comunicación se identifica de tal modo con el mismo cuerpo que la mayoría de las veces no se le presta explícitamente la más mínima atención. Entre tanta diversidad de expresiones, el lenguaje del cuerpo tiene sin embargo una matriz común: es presencia inmediata del otro. La desnudez del rostro expresa inmediatamente la presencia y, al mismo tiempo, la igualdad de todos los seres humanos. El rostro es de algún modo la manifestación del otro, su epifanía.
Para E. Levitas el rostro constituye la identidad misma de un ser [humano]. En él se manifiesta la persona sin necesidad de conceptos. La presencia sensible de este casto trozo de piel con la frente, la nariz, los ojos y la boca, no es un signo que permite remontarse a la realidad significada ni una máscara que esconde la realidad. La presencia sensible se desensibiliza aquí para dejar que aparezca directamente aquel que se refiere solamente a sí mismo, que es idéntico a sí mismo.
En este mismo sentido, A. Heschel insiste también en el carácter único del rostro humano: El ser humano no tiene solamente un cuerpo, sino también un rostro. Un rostro que no puede ser trasplantado ni cambiado. Un rostro es un mensaje, aunque muchas veces no lo sepa la propia persona. ¿Acaso no es el rostro humano una mezcla viva de misterio y significado? Todos lo vemos y nadie es capaz de describirlo. ¿No es acaso un milagro extraordinario que entre tantos centenares de millones de rostros no haya dos iguales?, ¿y que ningún rostro permanezca totalmente igual durante más de un minuto? Es la parte del cuerpo más expuesta y conocida, y también la que menos se puede describir, una encarnación de la unicidad. ¿Quién puede mirar un rostro como si fuera un lugar común?`.
La risa y el llanto son lenguajes muy primarios. Sólo el hombre ríe y llora. H. Plessner (1892-1985) analizó estas formas expresivas y subrayó que se recurre a la risa y el llanto cuando no hay ninguna otra forma de lenguaje adecuada para expresar una situación. La risa y el llanto constituyen un lenguaje muy original entre la madre y su hijo pequeño. Y como sucede con las demás formas del
Lenguaje, la risa y el llanto poseen numerosas variantes.
El lenguaje del tacto y, en concreto, las expresiones afectivas del cuerpo constituyen un lenguaje muy primario. El abrazo, el tacto, la caricia, la ternura son un lenguaje decisivo en los primeros años de la infancia. E incluso en la vida del adulto constituyen factores de equilibrio. A. Terruwe afirma: Cuando se ama a alguien es natural que se necesite tocarlo. La madre toma al niño, lo aprieta contra su corazón y lo mece. El hombre estrecha la mano de su amigo y le da una palmada cariñosa en la espalda; la muchacha camina del brazo, abraza, besa y acaricia.
Existen, pues, infinitas formas de manifestar el afecto mediante el tacto... La expresión táctil del amor es la más original de todas’. La danza, en sus diversas formas -que se renuevan en todas las culturas- representa una forma muy primaria de lenguaje. Por eso constituye un valor permanente en todas las épocas. La danza sigue siendo un lenguaje significativo incluso en las culturas contemporáneas, sobre todo como expresión de participación en un sentimiento común.
El vestido y el desnudo pertenecen también al ámbito del lenguaje. El vestido puede ser ciertamente una protección contra la intemperie, pero también expresión de la función social, de rebeldía, de conformismo, de ostentación de riqueza y muchas otras cosas. El desnudo puede expresar, a su vez, un lenguaje muy variado: signo de contestación, reclamo comercial, deseo de trasgresión, moda, etc.
El lenguaje humano no se puede reducir exclusivamente a las expresiones verbales, escritas, táctiles, etc. Se da también un lenguaje fundamental del cuerpo operativo y trabajador en el mundo. El trabajo común en una empresa común o para cubrir las necesidades de personas individuales, aunque disminuyan las expresiones verbales o corpóreas, puede ser una forma muy eficaz de reconocimiento y de amor al otro. La unidad de mente y espíritu que se puede conseguir en el camino del compromiso común es a menudo más profunda que el lenguaje oral o escrito. Más aún, se puede afirmar que la respuesta a la llamada del otro es plenamente creíble cuando pasa también por el lenguaje operativo. Lo que el hombre es y quiere ser ante los demás sólo se puede expresar de una forma muy parcial mediante la palabra verbal. La persona, para revelarse plenamente a sí misma, debe vivir y realizar su propia realidad junto a otros y en beneficio de otros. El amor auténtico incluye también una dimensión de acción y trabajo.

El cuerpo como principio de instrumentalidad.

La consecuencia de la unidad del hombre con el cuerpo es que puede actuar sobre el mundo. El cuerpo es el principio de instrumentalidad y de manipulación del mundo. Si domina las fuerzas de su cuerpo el hombre tiene ipso facto el dominio potencial de las fuerzas de la naturaleza. La mano del hombre constituye la expresión más visible y concreta de este aspecto de la condición humana. El cuerpo no es un instrumento en sentido propio y verdadero.La intervención instrumental en el mundo no tiene que ver sólo con la fuerza muscular. La utilización de instrumentos supone aprendizaje y adiestramiento. En las culturas arcaicas los niños aprenden a usar el arco, a poner lazos o a calar redes. En las culturas modernas, la juventud asiste a clase durante muchos años. La transformación del mundo no ha de verse al margen de la relación constitutiva con el otro en el mundo. El otro es un ser indigente y frágil. Es imposible reconocerlo si no se le proporciona lo necesario para vivir y realizarse. Todo esto pasa necesariamente por el cuerpo. En la cultura contemporánea el significado humano del cuerpo se muestra también cuando se donan determinados órganos para que el otro pueda salvar su vida.

El cuerpo como límite

Los aspectos positivos del cuerpo van siempre acompañados de una serie de límites reales e indiscutiblesExiste siempre una distancia entre lo que se quiere expresar y lo que el otro percibe. Por eso la expresión humana está expuesta al equívoco y al malentendido. Formular las propias ideas lleva mucho tiempo. Y mucho se requiere también para conocer a otro ser humano. El cuerpo es frágil y su capacidad de adaptación limitada. El hombre siempre puede fallar y fracasar: una distracción, un malestar, un error, un incidente... La enfermedad acecha permanentemente. El cuerpo está impregnado de- todas, las fuerzas del mundo físico y biológico. Padece hambre y sed, necesita dormir, precisa silencio, hacer ejercicio y descansar. No es infrecuente que las pasiones impulsen al hombre a hacer lo que no querría. Y, sobre todo, este cuerpo está irremisiblemente condenado a morir.
Cibergrafía: http://pochicasta.files.wordpress.com/2009/11/cuerpo-hombre1.pdf

domingo, 14 de agosto de 2011

AUTOCONOCIMIENTO Y AUTOESTIMA


COLEGIO BRAVO PAEZ I.E.D
PROGRAMA DE ARTICULACIÓN CUERPO Y EDUCACIÓN
ESPACIO ACADÉMICO PRESENCIAL2º
TEMA: AUTOCONOCIMIENTO Y AUTOESTIMA


YO SOY YO 

En el mundo entero no hay nadie que sea exactamente como yo. Hay personas que tienen cosas que se me parecen, pero nadie llega a ser exactamente como yo. Por lo tanto, todo lo que sale de mí es auténticamente mío porque sólo yo lo elegí.
Soy dueña de todo lo que me constituye: mi cuerpo y todo lo que mi cuerpo hace, mi mente y con ella todos mis pensamientos e ideas, mis ojos y también las imágenes de todo lo que ellos ven, mis sentimientos, sean los que fueren (enfado, júbilo, frustración, amor, desilusión, entusiasmo); mi boca y todas las palabras que de ella salen (corteses, dulces o ásperas, correctas o incorrectas), mi voz, áspera o suave, y todas mis acciones, ya se dirijan a otros o a mí misma.

Soy dueña de mis propias fantasías, de mis sueños, mis esperanzas y mis miedos.
Son míos todos mis triunfos y mis éxitos, mis fallos y mis errores.

Como soy dueña de todo lo que hay en mí, puedo relacionarme íntimamente conmigo misma. Al hacerlo, puedo amarme y ser amiga de todo lo que hay en mí. Entonces puedo trabajar toda yo, sin reserva, para mi mejor interés.

Sé que en mí hay aspectos que no entiendo, y otros que no conozco, pero mientras me acepte y me quiera puedo, con ánimo valiente y esperanzado, buscar las soluciones a los enigmas y las maneras de saber más cosas de mí misma.

Todo lo que miro y digo, cualquier cosa que exprese y haga, y todo aquello que piense y sienta en un momento dado, soy yo. Todo esto es auténtico y representa dónde estoy en ese momento del tiempo.

Cuando más adelante evoque qué aspecto tenía y cómo hablaba, lo que decía y lo que hacía, cómo pensaba y sentía, algunas partes pueden parecerme fuera de lugar. Puedo descartar lo que no me viene bien y conservar lo que me parezca adecuado, e inventarme algo nuevo que reemplace a lo que haya descartado.

Puedo ver, oír, sentir, decir y hacer. Tengo los recursos para sobrevivir, para estar próxima a los demás, para ser productiva, para encontrar sentido y orden en el mundo de las personas y las cosas que existen fuera de mí. Soy mi propia dueña, y por lo tanto puedo hacerme a mí misma.                           Virginia Satir



TEMA: AUTOCONOCIMIENTO Y AUTOESTIMA

Proverbio chino: “la vida de un niño es como un trozo de papel en el que todos los que pasan dejan una señal”

LA AUTOESTIMA es el conjunto de creencias y valores que la persona tiene acerca de quién es, de sus capacidades, habilidades,  recursos y potencialidades, que le han conducido hasta donde está y que le llevarán hasta donde crea que puede llegar. En cualquier caso, la Autoestima nos hace reconocer las capacidades que poseemos y a la vez nos hace sentirnos valiosos generando en nosotros mismos energía y fuerza activa.
La autoestima es la forma en la que nos pensamos, nos amamos, nos sentimos y nos comportamos con nosotros mismos.
LA AUTOIMAGEN es la imagen construida por la persona de sí misma y en base a su particular forma de “interpretar” el mundo que le rodea en base a sus propios “filtros” o “mapa” personal. Podemos decir que es la representación mental que la persona tiene de sí misma en el presente y en las aspiraciones y expectativas futuras.
EL AUTOCONCEPTO es la comparación subjetiva que hacemos de nosotros mismos frente a los demás, así como de lo que éstos nos dicen y de las conductas que dirigen hacia nosotros.
Tanto LA AUTOIMAGEN como EL AUTOCONCEPTO resultan más directamente vinculados con la “personalidad” que LA AUTOESTIMA.
Vander Zanden destaca la diferencia entre autoimagen y autoconcepto (Vander Zanden, 1991). Dicho autor propone distinguir la imagen de sí y el concepto de sí. La imagen de sí es un cuadro mental relativamente temporáneo que cada persona se forma de sí mismo y que varía en distintas situaciones sociales. La sucesión de imágenes de sí sirven para revisar y corregir, si bien no suplantar, al concepto de sí. El autoconcepto es una construcción psicosocial que cada persona realiza a lo largo de su vida acerca de sí misma. Esta representación estará  menos o más ajustada a la realidad de quien la elabora. De esta forma, el autoconcepto puede implicar una construcción aproximadamente realista, o presentar distorsiones que conduzcan a una sobrevaloración o una infravaloración de sí mismo
Atendiendo a sus aspectos cognitivos, el  autoconcepto es el conjunto de esquemas cognitivos, creencias u opiniones valorativas que tiene la persona sobre sí misma. Constituyen ejemplos de elementos que toma el autoconcepto creencias tales como:
· soy hábil para el estudio
· Me considero valioso
· No me considero valioso
· soy incapaz de amar
· No puedo trabajar
Las instituciones académicas (colegios, escuelas,…) y el ambiente social que el niño viva en ellas es fundamental a la hora de fomentar en los niños una autoimagen adaptada y aceptada, y un autoconcepto positivos, que son imprescindibles para desarrollar su autoestima. Los educadores deben resaltar los  logros que alcanzan los estudiantes de una forma realista y tienen que evitar las humillaciones.
La autoestima influye en el  rendimiento académico, ya que bajas calificaciones y comentarios despectivos de padres, profesores y compañeros elaboran un autoconcepto nocivo, que llevan al niño a no confiar en sí mismo y en sus posibilidades, a no afrontar el trabajo y a  evitar el fracaso.  Una baja autoestima conlleva problemas en la estructura mental del alumno, en su atención y concentración, lo que termina influyendo notablemente en su rendimiento.  
Una adecuada autoestima; constituye el núcleo de la personalidad, nos ayuda a superar dificultades personales y a afrontar los problemas, nos hace más responsables, aumenta la creatividad, determina la autonomía personal, posibilita una relación social saludable y garantiza la proyección futura de la persona
IMPORTANTE: 
En el desarrollo de los niños se presentan muchas alteraciones de la conducta que son totalmente normales, dado que el niño necesita  contrastar diferentes situaciones.  Se trata de un proceso madurativo.  Hay que alarmarse cuando las actuaciones persisten y se convierten en comportamientos casi crónicos. Es en este caso cuando hay que acercarse a pedir asesoramiento y ayuda a un especialista
FRASES QUE SE DEBE EVITAR
• Describir la conducta incorrecta con un lenguaje no valorativo. Ej.: Me has interrumpido cuatro veces
• Dar una razón para el cambio. Ej.: Si me interrumpes no puedo seguir contando el cuento
• Reconocer los sentimientos, criterios  o motivos del niño.  Ej.: Entiendo que quieras hacer preguntas
• Expresar una formulación clara de lo que se espera de él. 
• Usar un lenguaje destructivo.  Ej.: Eres un desastre
• Emplear la generalización. Ej.: Lo haces todo mal
• Mostrar un trato silencioso.  Ej.: Retirar la palabra y el afecto
• Utilizar amenazas. Ej.: Me las vas a pagar
FRASES PARA PROMOVER UNA ADECUADA AUTOESTIMA
· Sabes que te quiero mucho
· Te felicito
· Qué sorpresa me has dado
· Si necesitas algo te ayudo
· Sé que lo harás
· Muy bien, has sido capaz de hacerlo
· Yo sé que eres bueno, no dudo de tu buena intención
· Así me gusta, lo has hecho muy bien
· Estoy muy orgulloso de ti
· No te preocupes, la próxima vez lo harás mejor Gabinete psicopedagógico
FRASES QUE DEBEMOS EVITAR
Tener una adecuada autoestima supone reconocerse como alguien valioso y que posee virtudes, pero también implica saber cuáles son tus limitaciones y aceptarlas, sin que por ello se vea perjudicada la imagen y el concepto de uno mismo. 
La autoestima, tanto por defecto como por exceso, puede ocasionar o ir asociada a trastornos psicológicos.
Una baja autoestima, según Brandem suele estar asociada a dificultades psicológicas tales como angustia, depresión, alcoholismo, drogas, malos tratos, bajo rendimiento…
Un exceso de autoestima nos puede llevar según Polaino-Llorente a la prepotencia, la vanidad y a desarrollar una personalidad narcisista o un trastorno bipolar con fase maniaca., que sería el caso extremo, considerado como una patología psiquiátrica. Las personas con un exceso de autoestima sufren mucho cuando las cosas no les salen según ellos esperan, lo que les provoca un sentimiento de frustración.

AMAPAMU. VI Jornadas de Partos Múltiples.  Conferencia: Fomentar la autoestima en los niños. Tomado de http://www.amapamu.org/actividades/jornadas/VIjornadas/Autoestima.pdf. 26 de julio de 2011 a las 8:01p.m